احتکار اور اکتناز کی ممانعت

تیسرا اصول یہ ہے کہ دولت اور سرمایہ کو ذخیرہ کرکے (احتکار) یا محض جمع کرکے رکھنا (اکتناز) قطعاً ناقابلِ تسلیم ہے — دولت کا سمٹ کر مخصوص حلقوں یا طبقوں میں محدود ہوجانا اور اس کا گردش وتقسیم نہ ہونا انسانی زندگی کو مفلوک الحال بنا دیتا ہے۔ اس کی حرمت کے ثبوت میں قرآن کریم کی وہ آیات پیش کی گئی ہیں جو سونا چاندی جمع کرکے اللہ کی راہ میں خرچ نہ کرنے والوں کے لیے دردناک عذاب کی خبر دیتی ہیں، اور یہ کہ دولت صرف مندوں (امیروں) ہی میں گردش نہ کرے بلکہ فقراء ومساکین تک بھی پہنچے۔ جمہور علماء کے نزدیک زکوٰۃ ودیگر مالی فرائض ادا کرنے اور اپنی وعیال کی بنیادی ضروریات (حاجاتِ اصلیہ) پورا کرنے کے بعد بچ جانے والی دولت کا پاس رکھنا احتکار میں شامل ہے، جبکہ حضرت ابوذر غفاریؓ کا زیادہ سخت موقف یہ تھا کہ نفقہ سے زائد ہر درہم جمع رکھنا حرام ہے۔

اسلام کا قانونِ تقسیمِ دولت اس بات پر مبنی ہے کہ دولت کا سمٹ کر چند ہاتھوں میں مقید رہنا اس کی روح کے خلاف ہے — زکوٰۃ وصدقات کے مصارف کی قرآنی فہرست (فقراء، مساکین، عاملین، مؤلفۃ القلوب، غلاموں کی آزادی، مقروضوں کا قرض، فی سبیل اللہ اور مسافروں) خود اس بات کی دلیل ہے کہ دولت کا رخ عام رفاہیتِ عامہ کی طرف موڑا جائے، نہ کہ وہ چند مالداروں ہی کے درمیان گردش کرتی رہے۔ چوتھے اصول کی بنیاد بھی یہی ہے کہ میراث وغیرہ کے قوانین کا مقصد دولت جمع کرنا نہیں بلکہ اس کی تقسیم اور تنسیخ (پھیلاؤ) ہے تاکہ اس کا فائدہ زیادہ سے زیادہ لوگوں تک وسیع ہو۔

اسلام کا قانونِ انفاق زکوٰۃ کے علاوہ دیگر مالی فرائض کو بھی لازم قرار دیتا ہے۔ اس ضمن میں دو زاویے قابلِ ذکر ہیں: پہلا یہ کہ نماز واجب اور زکوٰۃ کی ادائیگی کے ساتھ ساتھ اللہ کی راہ میں خرچ کرنا، مرنے سے پہلے راہِ خدا میں دینا، اور اپنے ہاتھوں اپنے آپ کو ہلاکت میں نہ ڈالنا — یعنی محض جمع کرکے بیٹھ رہنا — قرآن کریم کی نصوص سے ثابت ہے۔ دوسرا یہ کہ اس واجب انفاق کی حدود میں فقہاء کے مابین اختلاف ہے: جمہور کے نزدیک حاجاتِ اصلیہ اور فرائض کی ادائیگی کے بعد بچ جانے والا مال ہی اس کا دائرہ ہے، جبکہ حضرت ابوذر غفاریؓ اسے حاجت سے زائد ہر درہم پر واجب سمجھتے تھے۔ نوٹ: زیرِ مطالعہ کتاب ''قرآنی اصول معاشیات'' اور مجلہ ''شعور وآگہی'' میں انفاق کے مستحقین کی تفصیلی فہرست (زوج وزوجہ، والدین، ذوی الارحام وغیرہ، بحوالہ حجۃ اللہ البالغہ) دستیاب نہیں تھی — یہ تفصیل غالباً تیسرے مصدر ''خطباتِ ملتان'' سے ماخوذ ہے جو راقم کے پاس موجود نہیں، اس لیے اس کی تصدیق نہیں کی جاسکی۔

موجودہ دور کی معیشت میں احتکار واکتناز کی وہی صورتیں سرمایہ دارانہ نظام کی شکل میں رائج ہیں جہاں دولت اور وسائل مخصوص طبقے کے قبضے میں سمٹ آئے ہیں اور مارکیٹ کی ترقی کے باوجود عام آبادی خوش حالی سے محروم ہے۔ کتاب کے مطابق اسلام کا معاشی نظام اس صورتِ حال کا حل اس طرح پیش کرتا ہے کہ نہ تو مارکسی اشتراکیت کی طرح طبقاتی جنگ چھیڑی جائے اور نہ سرمایہ دارانہ نظام کی طرح دولت ووسائل کو مخصوص طبقے تک محدود رہنے دیا جائے، بلکہ زکوٰۃ، انفاق اور احتکار کی ممانعت کے ذریعے دولت کی گردش کو یقینی بنایا جائے۔